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举：福州长庆寺慧棱禅师有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。
不道如来无语，只是无二种语。”
保福问：“作么生是如来语？”
庆云：“聋人怎得闻。”
保福云：“情知你向第二头道。”
庆问：“什么生是如来语？”
保福云：“吃茶去。”
长庆与保福是师兄弟，都在雪峰门下，两人说话，可比是在争长赌胜，一个说这样，那个必来翻，往往两个都对，因为凡话都是可翻的。
孔子大圣人，亦说“前言戏之耳”
，说话的内容原来不如说话时人的风光。
长庆说“如来无二种语”
，《孟子》、《庄子》也都说，百世之后有圣人出，他将不易吾言。
虽然如此，说话的表现方法还是可以有几多种。
所以保福偏要难他：如何是佛语？长庆若来说，即有了长庆的个性在内，是如来有二种语了。
然则长庆岂非输了给保福了。
所以长庆不说，即道是聋人怎得闻。
说聋人怎得闻也是对的。
但此话可以又一翻。
孟子说人皆可以为尧舜，与佛度众生，皆以天下无聋人为前提。
有聋人是例外。
革命主于先知先觉觉后知后觉，虽然亦有不知不觉，但那是例外。
所以保福评长庆不知那向第一头去说明如来语。
于是长庆反问：“然则如何是如来语？”
保福云：“吃茶去。”
如来语是只可以非如来语来说。
山河大地皆是佛境，草本虫鸟风水之声一一是如来声，保福与长庆两人都在佛境里，只听得个说“吃茶去”
，这不是如来语可又是什么？
然而雪窦禅师更在这两人的对谈上加以一层激烈的评论。
他作颂曰：
头兮第一第二，卧龙不鉴止水。
无处有月波澄，有处无风浪起。
棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。
什么第一头道，第二头道，保福与长庆皆不知如来语乃是行动。
你看深潭月影光明，可知潭底有龙无龙？’如来语就像龙影在深水中蜿蜒游动，无风也起浪，无事处也惹是生非。
贤人说：人莫鉴于流水，而鉴于止水，龙却鉴于波浪。
英雄即是在动乱的时代这面镜子里自己照影。
要照这样说来，才是保福的吃茶去也含有风雷，而长庆的则似乎输了一着了。
长庆与保福两人的言谈，本来不是什么胜负的事，然而像两个女伴的斗草，分出胜败亦是一喜。
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