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其根无可考也，形理可求也，而庸近粗器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。
夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧，在乎其人，由于至精也。
况于神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。
松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。
苦心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。
世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。
故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。
若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。
万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也。
"
或曰："
生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。
夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。
岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。
"
抱朴子曰："
若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！
余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。
若子言不恃他物，则宜捣肉治骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。
五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。
脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。
金玉在九窍，则死人为之不朽。
盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于已，何怪其令人长生乎？"
或难曰："
神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。
"
抱朴子曰："
若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。
余数见人以方诸求水于夕月，阳燧引火于朝日，隐形以沦于无象，易貌以成于异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实于须臾，龙鱼崬暈于盘盂，皆如说焉。
按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。
而《后汉书》又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。
小既有验，则长生之道，何独不然乎！
"
或曰："
审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，翢尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！
"
抱朴子曰："
盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云举霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。
先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华篆，势可以总摄罗曕，威可以叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。
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