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今天的“书信”
就是指寄出去的信函，由内文和信封两部分组成，贴上邮资，交付邮局寄出。
但是“书信”
最早却是指人，传递信札的人称作“书信”
。
“信”
是一个会意字，从人从言，会意为人口所言是真实的话，因此古时把携带符信或者传递信息的人叫作“信”
。
《越绝书》卷五载，大夫文种为越王勾践献策：“君王卑身重礼，以素忠为信，以请籴（dí）于吴。”
以素忠这个人作为信使，向吴国买米。
《世说新语·文学》：“司空郑冲驰遣信就阮籍求文，籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。”
这段话更明白：“遣信”
，所“遣”
之“信”
必为人；阮籍写完后“付使”
，所“付”
之“使”
即郑冲所“遣”
之“信”
。
因此“信”
、“使”
同义，都是指使者。
《乐府诗集》中有《估客乐》诗一首：“郎作十里行，侬作九里送。
拔侬头上钗，与郎资路用。
有信数寄书，无信心相忆。
莫作瓶落井，一去无消息。”
“有信数寄书，无信心相忆”
，这两句诗道出了“信”
和“书”
的区别：“书”
才是今天意义上的信函；而“信”
是人，有人前去就托他带去信函，无人前去就以心相忆。
“信”
指传递消息的人，“书信”
连用同样是指人，传递信札的人。
《晋书·陆机传》载，陆机在京师很久没有得到家里的消息了，于是对所养的狗说：“我家绝无书信，汝能赍书取消息不？”
赍（jī），持。
家里没有派来送信的人，陆机就派狗持信札回去通消息。
《南齐书·鱼复侯子响传》中则说得更明白：“臣累遣书信唤法亮渡，乞白服相见。”
“遣书信”
，跟“司空郑冲驰遣信就阮籍求文”
的用法一样，都是指传递信札的人。
大约从唐代开始，“书信”
不再指人。
鲍溶《赠远》诗：“莫劳雁足传书信，愿向凌烟阁上看。”
“雁足传书信”
，可见“书信”
一词已经专指信札。
许浑《下第怀友人》诗：“独掩衡门花盛时，一封书信缓归期。”
既用“一封”
来计量“书信”
，当然也是专指信札而不能指人。
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