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举：僧问赵州从谂禅师：“初生孩子，还具六识也无？”
赵州云：“急水上打球子。”
僧复问投子：“急水上打球子，意旨如何？”
子云：“念念不停流。”
在电视上我见过兔子在母胎中的成长，是一团细胞作涡状开阖旋转，完全可以看出是息在动。
虽然此时尚未成形。
不是呼吸。
那一团细胞开阖涡旋成长的激势，完全可以看出生命是息，而息即是识。
唐玄奘在五印度立论“万法唯识”
，真有宇宙生命的新鲜的感觉。
如此可知大自然的空色之际是动，所以《易经》题名为“易”
。
易是变动不居。
动而一节节的成形，皆是止于至善之形，此止即是静。
如原子核的内部。
原子核的阳子与中性子激急运动，其周围则是云状的中间子群的涡旋奔流，亦与兔子胚胎的一团细胞的运动在原理上是共通的。
但这激急的看似无秩序的核子之流，亦是节节有止的，所以光子怎样快也有速度。
若无止则无速度。
但静止并不是终点，而是一节节的成形，一节节的又飞跃而前。
中国古人早知此理，所以惠施言：“镞矢之疾，而有不行不止之时。”
但是老子还更说得明白，他道的是：“功成而不有，为而不居。”
虽然有止，但是不居。
而赵州禅师譬喻如急水上打球子，则是认取这一节节飞跃之机。
雪窦禅师颂曰：
六识无功伸一问，作家谁共辨来端。
茫茫急水打球子，落处不停谁解看。
生命即识，亦即是息，而六识则但是其末端。
赵州不说念念不停流是妄识，而是要认取这里有眨眼即过之机。
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