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即使在一个言论更加开放的环境中，它也有自己的另外的前提。
言论的多元化是与社会分工的明晰，法制的完备，行政指挥的有效性与抗干扰性，公众对待各种言论的司空见惯、见怪不怪，心理承受能力增加等分不开的。
罗书中讲阮籍的故事最有趣的是何曾弹劾阮籍一事，名教卫士而又穷奢极欲的何曾面质阮籍于帝前，说阮“纵情背礼败俗”
，“污染华夏”
。
“污染”
一词，却原来这般源远流长。
而“帝”
居然代阮向何求情，说：“此子羸病若此，君不能为吾忍耶？”
此话说得如此“鸽派”
，但又根本没有否认对阮的“污染华夏”
的指责，说明在是非问题上帝支持的仍然是何曾，只是具体处理上放阮籍一马。
如吾辈为阮籍，能不吓出心梗乎？
罗书对向秀失图的讲述是放在“政失准的与士无特操”
一节里的。
罗氏认为杀嵇康后司马昭要引见向秀是为了验证自己的“借一个有甚大名声”
的名士的人头使“桀骜的名士们臣服”
的政策成功与否。
于是向秀对司马昭不得不采取了合作乃至阿谀的姿态。
细细研究起来，对向秀的“改节失图”
似乎也没有多少话可说。
我从来不认为今人有权要求古人做烈士。
是好人就得做烈士，活了就有砟儿，这种理论是很不近人情的，这与要求所有的寡妇守节从本质上并无二致。
这种伦理价值观念的特点就是要人死不要人活。
如果所有的好人都做了烈士，那我堂堂中华就只剩下坏人生息繁衍了。
有一些钱、秀才式的假洋鬼子也动不动专让国内的人做烈士，而自己隔着大洋吹牛皮，这样做其实是骗子的不道德行为。
但是，整个历史的这种发展还是有悲剧性。
先是忠忠忠，愚忠。
后是谏谏谏，是从愚忠出发的士人与朝廷的愚冲突。
这种自杀式的死谏，往往能树高名、树形象、树道德标杆，却于事无补乃至成事不足、败事有余。
贾宝玉在《红楼梦》中猛批“文死谏，武死战”
的腐论，良有以也。
顺便说一下，贾宝玉的这一段“批判”
相当老辣，而且有点“以子之矛，攻子之盾”
，就是说他指出“文死谏，武死战”
并非真忠，这种高论的犀利与深刻超出了以宝玉的年龄、阅历与水准所能有的见识。
其实这是曹氏借宝玉之口而发的一段妙论。
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