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众人应和着，连本意并不在乃孜尔身上的库图库扎尔的鼻子也酸了那么一下。
伊斯兰教已经渗透在维吾尔族的近四百年的历史和人民的生活当中，人们不能无视它的影响、凝聚、吸引、慰安以及动员的力量，尤其是不能无视它对于人民生活的规范作用。
其实这种力量并不仅仅是神学的与来自彼岸的，须知在很大程度上，宗教的力量在于神性与人间性的结合，它也是由人的、此岸的因素所造成的。
例如，《古兰经》的古阿拉伯文的韵脚和诵读者的歌喉，诵读者的面容、胡须、缠头与姿态，例如礼仪与伊斯兰教最最强调的清真——清洁的原则：在伊斯兰教这里，清真是一种核心价值，而不仅仅是卫生的需要。
没有这种价值崇拜，没有经文诗的和音乐的魅力，也就没有乃孜尔的感人的力量。
然后依照惯例端来了饭食。
库图库扎尔吩咐老婆做了很好的抓饭。
白白的肥羊肉下边淡黄色的油浸泡着晶莹的米粒，切得细细的、焖得烂熟了的金红色的胡萝卜丝发出了甜热的香味，抓饭盛在一个讲究的带有彩色浮雕花纹的特别大的瓷盘子里。
五个人围跪在盘子旁边，用右手的四个手指撮成一个勺形一舀，在盘边上拍一拍，使它结实一点以免掉饭粒，再用大指捏上一捏，最后在大指的帮助下送到嘴边一抹，最后再依次把手指上的饭粒和余油吸吮干净。
即使在吃饭的时候吧，五个人仍然是严肃的。
亚森宣礼员的诵读的升华作用和净化作用仍然控制着整个的气氛，连吃饭这个由口齿舌喉、食道胃肠完成的基于食欲的生理活动，也蒙上了一层不寻常的郑重与膜拜的色彩。
然后是饭后的感恩祈祷。
对于有神论者来说，饮食是神的恩赐，进食是对于神的恩宠的承受与沐浴，吃饭既是为了满足肠胃对于营养的需要，更是为了满足神性与人性通过用餐而对接的精神与激情的极高端、极生活化需要。
一句话，进食是一个崇拜与感恩的典礼，是一个感激涕零的仪式。
比食欲的满足更重要一百倍的是进食所带来的敬慕与狂喜。
伟大，恩惠，唯一，完整，终极的信仰表现在生活对这种信仰的全面与全程作证上。
生活的每一点一滴都是真主伟大的证明。
没有真主，哪儿来的生活、人、抓饭、茶，尤其是世界上最最实在也最最普通，最最伟大也最最神圣的馕？而如果世界上有了人，却没有粮食和木材，棉花和羊只，水和盐，空气和阳光，你想想吧……
按照常规，乃孜尔进行到这里也就结束了，客人们也该退去了，但是库图库扎尔的事情这才刚刚开始。
他拦住了要退走的客人，他说：
“各位兄长！
由于您们所知道的原因，我没能经常向列位讨教。
当然，我的心仍然是向着您们。
敬老，这是咱们维吾尔人的传统美德。
我在咱们大队任职已经多年，既是为政府效力，也是为同胞尽心，当然，也会有一些注意不到的疏忽。
我们维吾尔人又都有背后言长论短、捣杆子的恶癖。
何况对于一个担任领导工作的人，更有一群人对他羡妒忌恨！
特别是近日以来，更有一些宵小之徒，极力挑拨我的家庭关系，对我儿子的出走造谣生事，说东道西，唯恐我的脸皮长得白白净净。
此外，关于我还有些什么言语，以及应该如何对待，还有，各位对于政府及我本人有些什么话要说，万望不吝赐教。
各位兄长！
您们都是年高德劭的长者，对于邻里间的舆论，起着掌舵定调的决定性作用，希望多加提携救援呵！”
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