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板桥出身贫寒，体验过社会上的不平等，这与儒家的仁的思想结合起来，形成了他可贵的平等观念。
他不仅反对以富欺贫，以贵傲贱，更批判了那些“失路名家，落魄贵胄”
妄自尊大而又怨天尤人的没出息思想，并告诫郑墨为人要存心忠厚，不要处心积虑地算计别人。
板桥用“天道福善祸淫”
“循环倚伏”
的观念来解释人事沉浮的复杂的社会现象，自是不正确的，不过立论重在劝人为善，而不是无所作为的宿命论。
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。
非其数十代以前即自臧获婢妾舆台皂隶来也。
一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎！
而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。
辄曰：“彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。
天道不可凭，人事不可问！”
嗟乎！
不知此正所谓天道人事也。
天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵，尔祖宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。
愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。
恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。
自我用人，从不书券，合则留，不合则去。
何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！
如此存心，是为人处，即是为己处。
若事事预留把柄，使入其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。
试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！
可哀可叹，吾弟识之。
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