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历法分为太阴历和准太阴历，大体上将每年分为３个季节：泛滥季、长出五谷季、收割季。
同时以强天为年”
年口个月，每月匆天，年终另外再加天作为节日。
太阴历这是埃及出现较早的历法，并结合星象特别是天狼星的季节变化进行优化，后者的变化周期是恒星年，可近似视作是回归年长，之间相差只是旧来分钟。
但由于太阴历的年长与回归年不通约带来的一系列问题，之后该历法被政治活动逐渐废弃，极少见于历史文献中懈已年，只用于宗教性的事务，同时埃及人也依据其与季节的关系指导生产。
太阴历的月始于新月，每月羽或匆天，每天都有各自的名称，其中部分与月相有关。
埃及太阴历的一日之始是早晨而非傍晚。
古埃及的民冉历法是所谓的“徘徊年”
每年强天，分为３个季度口个月，每月周旧天。
另有额外的天在年末也有说是年初作为节庆时间。
依次对应冥神奥西利斯、太阳神何露斯、黑暗之神塞特、生育女神伊希斯与死亡女神尼芙蒂斯的生辰。
民用历法的基础的尼罗河的水位，由此划分出洪水、生长相当于冬季与收获相当于夏季三个季度。
准太阴历的基础是民用历法。
但并不取决于天狼星，主要作用是确定宗教节日的时间。
其置闰法则是，倘若太阴年的新年早于民用年，则设置闰月，后来则有了万年的置闰法则。
但是历法依旧有微小的误差，而且数学因为测量土地的需要，也出现了除去o以外的十进制。
但是整个文明在图坦卡吞看来依旧展缓慢。
正如洪荒世界，三皇五帝教化世人，取得无量功德一样，在这方宇宙，图坦卡吞如果能促进文明的极大进步，天地奖赏的功德想必也不会稀少。
这对于即将要闯圣人门槛的慈航来说，意义至关重要，蚂蚁再小也是肉。
这里不得不提到埃及的纪年方式。
长度大于一年的时间用法老即个后的第几年来表示，也就是“某某法老某年”
的格式。
具体某天的表示方式就是：第某年，某季度第某月，属某法老统治时期。
在新旧法老交替的年份，新法老即位后。
年数随即从旧法老的最后一年更改成新法老的第一年，次年为新法老第此类推。
因为重视法老的缘故，认为法老是神，而不是人，出于这种宗教哲学，埃及的历史是没有专门的史书记载的。
大部分历史只能从一些国王好大喜功、自吹自擂的碑文和敕令之中窥视到一丝，此外就是浮瞧和彩色壁画充斥的王陵之中，但是没有人敢这样做，因为盗墓是触犯神灵和律法的。
所以，一些久远的历史是从古老的神庙祭司口中口口相传，却没有明文记录。
至于律法，这一文明社会最为重要的标志之一，却是在埃及社会没有树立起来。
尽管很早，就出现了法律裁判委员会，比如审判重大事务的王国十人法律审判委员会，成员是国王、宰相维西尔和阿蒙神祭司等宗教和贵族人士。
而法律的由来。
则是由国王和祭司根据宗教教义和国王的随心所欲随便订立，因此，不仅使得法令朝令夕改，而且涵盖范围狭窄。
严重损害了社会的有序秩序。
而这一切，都让图坦卡吞觉得改革艰难，那么先从异域文化的渗透开始，让埃及社会变得开放和充满活力。
看着熟悉的国土，图坦卡吞心中喊道：“埃及，我回来了！”
落日余辉照耀下，图坦卡吞法老如同戴着金灿灿的王冠，步履坚定，朝埃及走来！
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