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孔子曰："
名不正，则言不顺。
"
今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣；且名者性之实，实者性之质，质无教之时，何遽能善。
善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。
米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。
天之所为，止于茧麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。
正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人之所名，天下以为正。
今按圣人言中本无性善名，而有善人吾不得见之矣，使万民之性皆已能善，善人者何为不见也，观孔子言此之意，以为善甚难当；而孟子以为万民性皆能当之，过矣。
圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。
中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。
性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也；善所自有，则教训已非性也。
是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善；其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。
春秋别物之理，以正其名，名物必各因其真，真其义也，真其情也，乃以为名。
名霣石，则后其五，退飞，则先其六，此皆其真也。
圣人于言，无所苟而已矣。
性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。
质而不以善性，其名不正，故不受也。
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