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【分义】此分与第二分，文同义别，发无上菩提心者，仍我本体具足之菩提心也。
发者，证知之谓也。
证者何？证于能所双忘，不住于法而已。
盖在已证道后，不无喜动，自以为有得有证，执住于法，不于此处斩断，则由情见而生热恼，安名降伏。
以微细之喜，顿可引动喜魔，来人心肺，当知修证一事，与未修者比，原若有证有得，第能证之物，能发之者，究为何物乎？幻心非我，幻觉非我，无我则能不立，无能则所自空，根本解决，则证者为谁，虽不废所度之生，已不著能度之心矣。
心既空寂，法又安在，且其喜动者，亦法也，仍从有所证得而来，倘以般若谛观而扫荡之，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
以下所说，重于法空，特点明此眼目以圆其义，盖不圆则不名金刚般若之本来，未证菩提者也。
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【注释】于是须菩提复又问曰，善男子善女人，发无上菩提心，究应如何住？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，发无上菩提心者，并能发之心，亦不应有，当生如是心曰，我固应灭度一切众生，但无一众生实灭度者。
又我固已发无上菩提心，但此能发之心，实亦无法可得。
我者，指此发无上菩提心之法我也。
前分言发心度众，不可执取其事，若以为有众生可度，有心可发，是人我尚存，四相既立，不名菩萨。
此分言发心度众，并不应执取其见，若尚有能度之心、与听度之见，是法我未除，四相宛在，非名究竟。
行者于此，已具几分证入。
喜动亦属恒情，惟见喜而动，是亦法也，魔来乘便矣。
不以慧剑斩剑，即成剑剑相害，微细之热恼随生，安名无住，又安得言降伏哉。
欲扫荡此等微细法垢，非般若功深，不能如是。
此分点出空法见之法，以菩提本来面目，实无有少法可得，假名如是云云尔。
前分言病在未证前，为说人空，此分言病在证得后，为说法空，截然两事，而文气则甚相似也，若注意几个者字，便通体灵活矣。
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