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臣闻《孙子?论间》之一篇有曰：“殷之兴也，伊挚在夏
周之兴也，吕牙在殷。”
夫殷、周之王，固天命之所攸属，何伊挚、吕牙之能为兴亡也哉？盖天命之去留，系豪杰之去就。
罗其英雄，则敌国自尔穷。
秦实无人，始为可图；季梁犹在，则腹心之忧未去。
故用间之法，不以豪杰之未至为可忧，而以豪杰之已去为足虑；不以人材之未附为国家之急，而以人材之外附为国家之大患。
五就汤、五就桀者，所以为造邦之臣。
之虞而虞亡、之秦而秦伯者，所以为伯者之佐。
韩信不用于楚，而用于汉，此高祖之所以得天下。
樊若水不官于南唐，而官于我宋，此艺祖之所以得江南。
盖豪杰之士致之于朝廷，用之于幕府，则可以为忠臣、为义士；遗之于郊野，弃之于山林，则可以为乱臣、为贼子。
得之于我，则可以成帝王之功；弃之于敌，则适以资奸宄之策。
古之圣贤务揽英雄之心，如黄石之著《三略》；延揽英雄，如邓禹之告光武。
解衣推食，以固其乐为我用之心；吐哺握发，以启其无鄙我之意。
斯为善耳。
不然则杨朱之岐多于南北，孟轲之水决于东西。
天之所以资我者，将转而为资彼之具矣。
夏虽未亡，而挚去则亡；周虽未兴，而望至则兴。
忌不畏哉！
忌不畏哉！
自今宜令二三大臣广行招致，幕府将帅精加延揽，使无遗于草莱，使无逸于郊野。
取之不拘于势分，用之不嫌于细故。
将见襄淮之翘楚、江湖之豪放、荆楚剑客、烟波钓徒，风闻雾集，臂奋鬣鼓，求备吾之采择矣。
是谓豪杰为间。
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