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举：德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子（铺以展拜，亦以垫坐）于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无、无！”
便出。
人是会有、为了问题想要去问，及到了那里，忽然却觉得什么问题都没有了。
这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉青天白日，不可更指东画西，不见沩山禅师也罢了。
不但沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。
可是下文一翻：
德山出至门口，却云：“也不得草草。”
便具威仪再入相见。
境界是境界，也还须商量现实。
圜悟释道：“只为时节因缘，亦须应病与药。”
大自然虽然如桃李不言，但桃李却要与春天商量颜色，所以他又回进去见沩山禅师的。
可是下文又一翻：
沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚！”
沩山居于师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。
对方虽是接引佛，亦要急走过，不可以引手接裾。
讲佛法，讲大自然，讲人生，都是像这样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相挨着即堕。
可是急走过，又要不放过。
下文：
德山背却草堂，着草鞋便行。
沩山至晚间问首座：“适来新到的和尚今在哪里？”
首座云：“当时背却草堂，着草鞋出去了。”
沩山云：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
天无二日，世无二主，画八卦的只有一个伏羲。
他是像一株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是什么都没有失落放过。
但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。
有人重重忧患，但他的人亦还是生在无忧患处。
德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。
如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，并无功德。
所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼话，而且今天必要是说的今天的话。
而达摩为此被人嫉恨，他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。
假如我能画画，我要画出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。
德山禅师见沩山禅师的这一则，雪窦颂曰：“雪上加霜！”
但为佛法就有这样的激烈新鲜。
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