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据我所知，没有一篇研究弥尔顿的文章能够令人完全满意。
加尼特和马克·帕蒂森的专著是崇拜，而不是研究。
约翰逊的书尽管才华横溢，却不够深入。
至于巴杰特和麦考莱的作品，只须说，每个本子只有区区四五十页，而且还不是专门谈弥尔顿的。
大卫·马森洋洋万言的传记有六卷之多，但不是专论弥尔顿，而是无所不谈，无所不包。
没有一部有分量的、能给人启迪的专著。
柯勒律治的几篇文章也许提出了一些设想。
西莱尔·贝洛克的作品以足够的篇幅（八开纸三百多页）做了尝试，结果虽不成功，却读来令人愉快。
英国人对弥尔顿的崇拜可以同西班牙人对米格尔·德·塞万提斯的崇拜相媲美。
他们怀着几近迷信的心情宣称，这两位作家的散文是最好的。
在小范围内，卢贡内斯和格鲁萨克曾指出，对塞万提斯的崇拜是盲目的。
贝洛克在这部有争议的书中试图局部破坏弥尔顿的形象，他拒绝承认弥氏最好的散文“具有完美无缺的清晰，标志着一种文明的风格”
。
这句话是正确的，也是值得记诵的。
但是，它好像是在为弥氏散文不是由吉本或斯威夫特写的而惋惜一样。
需要指出的是，吉本和斯威夫特的散文直到一个世纪之后才在英国问世。
作者分析了弥尔顿的作品，看到了一些美好的东西，也指出了一些错误，但没有发现（或者没有想象出）两者之间的共同点。
他提出了弥尔顿作品中的问题，却远没有提出解决的办法。
撇开麦考莱的论断不说，一般人都认为弥尔顿是纯文学家。
贝洛克则完全不同意这种说法。
在一篇跋中，贝洛克总结了弥尔顿用拉丁文大约写于一六五〇年但出版于一八二五年的神学专著《约翰·弥尔顿论基督教义》的思想。
这部命运不济的书的手稿曾存放在荷兰许多年，它断言，灵魂并非永生，耶稣并非永恒，三圣一体并非永存，物质世界并非来自混沌。
弥氏还援引《圣经》的观点为离婚和一夫多妻制辩护。
徐少军王小方译
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