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第一灌进他耳鼓的，就是几声湖南口音，不觉提起了注意。
好在他睡的是下铺，一骨碌爬起来，拉开门向外一望，只见同舱对面十号房门，门口正站着一个广额丰颐、长身玉立的人，飞扬名俊的神气里，带一些狂傲高贵的意味，刚打着他半杂湘音的官话，吩咐他身旁侍立的管家道：“你拿我的片子送到对过六号房间里二位西装先生，你对他说，我要去拜访谈谈。”
那管家答应了，忙走过来，把片子交给也站到门外的云衢。
云衢拿起来一看，只见上面写着：“戴同时，号胜佛，湖南浏阳人。”
云衢知道他是当代知名之士，也是热心改革政治人物，一壁向管家道：“就请过来。”
一壁唤醒睡在上铺上的皓东。
皓东睡眼蒙胧爬起来，莫名其妙地招待来客。
那时戴胜佛已一脚跨进了房门，微笑地说道：“昨夜太惊动了，不该，不该！
但是我先要声明一句，我辈都是同志，虽然主张各异，救国之心总是殊途而同归。
兄等秘密的谈话，我就全听见了，决不会泄漏一句，请只管放心！”
皓东听了这一套话，这才明白来客就是昨天甲板上吟诗、自己要去杀他的人。
现在倒被他一种忼爽诚恳的气概笼罩住了，固然起不了什么激烈的心思，就是云衢也觉来得突兀，心里只有惊奇佩服，先开口答道：“既蒙先生引为同志，许守秘密，我们实在荣幸得很。
但先生又说，主张各异，究竟先生的主张和我们不同在那里，倒要请教。”
胜佛道：“兄等首领孙先生兴中会的宗旨，我们大概都晓得些。
下手方策，就是排满。
政治归宿，就是民主。
但照愚见看来，似乎太急进了。
从世界革命的演进史讲，政治进化都有一定程序，先立宪而后民主，已成了普遍的公例。
大政治家孟德斯鸠的《法意》，就是主张立宪政体的。
就拿事实来讲，英国的虚君位制度、日本的万世一系法规，都能发扬国权，力致富强。
这便是立宪政体的效果。
至于种族问题，在我以为无甚关系。
我们中国虽然常受外族侵夺，然我们族性里实在含有一种不可思议的潜在力，结果外族决不能控制我们，往往反受了我们的同化。
你看如今满州人的风俗和性质，哪一样不和我们一样，再也没有鞑靼人一些气味了！”
皓东道：“足下的见解差了。
兄弟从前也这样主张过，所以曾经和孙先生去游说威毅伯变法自强。
后来孙先生彻底觉悟，知道是不可能的。
立宪政体，在他国还可以做，中国则不可。
第一要知道国家就是一个完整民族的大团集，依着相同的气候、人情、风俗、习惯，自然地结合。
这个结合的表演，就是国性。
从这个国性里才产生出宪法。
现在我们国家在异族人的掌握中，奴役了我们二百多年，在他们心目中，贱视我们当做劣种，卑视我们当做财产，何尝和他们的人一样看待。
宪法的精神，全在人民获得自由平等，他们肯和我们平等吗？他们肯许我们自由吗？譬如一个恶霸或强盗，霸占了我们的房屋财产，弄得我们乱七八糟。
一朝自己想整理起来，我们请那个恶霸去做总管，天下哪里有这种笨人呢！
至于政治进行的程序，本来没有一定。
目的就在去恶从善，方法总求适合国情。
我们既认民主政体，是适合国情的政体，我们就该奋勇直前，何必绕着弯儿走远道呢？”
胜佛忙插言道：“皓兄既说到适合国情，这个合不合，倒是一个很有研究的问题。
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